مفاهيم تختلط لدى البعض خاصة بحركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح

تتمة مفاهيم تختلط لدى البعض/5 نقد خطاب الأسلام السياسي قبل البدء بتناول الموضوع يجب توضيح الأمور الهامة التالية : 1) المقصود بالعنوان واضح فهو ليس نقد الأسلام ،فأنا ولله الحمد مسلم ملتزم أؤدي ما علي من فرائض وقد حججت بيت الله الحرام ثلاث مرات ، واخترت جوار بيت الله الحرام حتى أعود الى أرض الرباط والتي لم أختر البعد عندها بارادتي ولم أستطع العودة كمن عاد لأسباب خارجة عن ارادتي رغم المحاولات ، فلسطين هذه التي تعيش فينا رغم الشتات ولا نرضى بديلا عنها في الدنيا أي أرض مهما كانت أحوالها . ولكنه ما تعارف عليه المفكرون بالأسلام السياسي ( خطاب الحركات الأسلامية السياسي و التى ترفع الأسلام في شعاراتها ) . 2)في نقدنا لفكر (الأسلام السياسي) لانتقصد من يحمله من باب التنافس الفئوي في ساحتنا الفلسطينية أو في العالم كله لنظهر وكأننا نحاربه ونحارب الشرع وووو ...بل هو انتقاد بشر (اخطئوا ويخطئون) ممن ينتمون الى هذا المصطلح (وقد أخطئوا بحق دينهم قبل أن يخطئوا بحقنا وغيرنا) . 3) حين كان المد اليساري بأيدلوجيتي ( الشيوعية والقومية) هو الطاغي في منطقتنا ،كانت تكال لحركتنا التهم لكننا في فتح وبصوابية رؤيتنا واقتناع شعبنا بهذه الرؤية بقينا نحمل الراية ، والآن في ظل المد الأسلامي (ما يحلو للأسلاميين تسميته بالصحوة!!) نراهم يحاولون بدورهم ما عجز عنه آخرين ابان مدهم ،والنتيجة ستكون واحدة ذلك أن صوابية الرؤية هي هي في فتح ولا يصح في النهاية الا الصحيح . للمقارنة رأينا كيف أن فتح جمعت ذوي المنطلقات الفكرية كلها واستطاعوا بما يحملونه من أفكار تخصهم رص الصف الفلسطيني الواحد في بوتقة فتح التي صهرت كل الأيدولوجيات في صراعنا ضد الصهاينة فناضلوا من خلال فتح بل وقادوا فتح لتكون الرائدة في كل تاريخ الصراع المعاصر (والأمثلة كثيرة وللشهداء منهم تحية اجلال ولمن بقي منهم حيا تحية الثورة الواحدة ) . نقد الخطاب السياسي الآسلامي : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ تشترك الحركات الاسلامية في أطروحات كثيرة ولكنها أحيانا تختلف في بعض الأطروحات السياسية مما يتوجب علينا التنويه اليه حتى لايتهمنا بعضهم ظلما بالتعميم الظالم ، أهم هذه الأطروحات والشعارات المشتركة : (الأسلام هو الحل) و(الآسلام صالح لكل زمان ومكان ) ( العلمانية هي حرب للدين وضد الدين ومعناها عندهم واحد فصل الدين عن السياسة وفصل السياسة عن الدين أو دع لقيصر ما لقيصر ودع لروما ما لروما ويندرج تحتها شعار الأسلام دين ودولة ) ( النص- النقل -ذو أسبقية على العقل )(لااجتهاد في موضع النص)(لا يمكن للأنسان تدبر شؤون دنياه من دون توجيه الهي معصوم عن أخطاء البشر) ( الشورى هى المعادل الأسلامي للديمقراطية )( نماذج غير الأسلام فشلت فلماذا لا تمنعوننا من ممارسة النموذج الناجح كونه من عند الله)(ملة الكفر واحدة والحرب هي على الآسلام )... . وسنأتي على تفنيد هذه الشعارات واحدا واحدا ، وكيف أنها وان كان الأسلام كفكرة ودين صحيحا الا أن تفسيرها وتطبيقهم لها خاطئين كونهم بشرا. وسنفرد لكل شعار مساحة كافية لمناقشته ، فالى لقاء قريب ....

تتمة مفاهيم تختلط لدى البعض/6 نقد عام لخطاب الأسلام السياسي : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ مقدمة: 1) أؤكد على الملاحظات السابقة وأؤكد أن الآنتقاد ليس لفكرة الأسلام بل لتفسير (الأسلام السياسي) وتطبيقاته للأسلام . 2) يلجأ بعض الأخوة (من العناصر الأسلامية)الى اتخاذ مصادرهم ومراجعهم السياسية الدينية مصدرا واحدا للفقه والدين ، وبذلك يعصمونهم عن الخطأ كبشر ، أو الآدعاء بأن فقيهم فلان من رجال الدين هو المعني بتناول التفسير والفقه والشريعة وأن (اعطوا الخبز لخبازه)ولا تفتوا بالدين فالدين له رجاله ، حسنا ؛ فما قيمة العلم والتفقه بالدين اذا كنا سنأخذ الدين من مصدر واحد ونغفل عن أن هذا الدين له رجال أيضا يختلفون مع ذاك العالم ، ولماذا أمرنا( مبني للمجهول) بالسؤال والتفقه ولماذا نقول اذن أن الأسلام لاينافي العقلاذا سخرنا عقولنا وفتحنا آذاننا لعقل واحد (هو عقل فلان أو مجموعة الفلانات ممن يجمعهم مجلس شورى واحد ، ولماذا كانت التعددية في علوم الدين ،وهل جرى أن أحد مريدي علمائنا من أصحاب المذاهب أو غيرهم أو أحد أتباع الشيخ الفلاني أنكر حرم حق علماء آخرين من القيام بواجبه في تبيان رؤيته في تلك المسألة أو غيرها ، وكيف لانكون أمعة بأخذ العلم من مصدر واحد ، وهل حتى في مسائل الخلاف العقائدية وصل بأتباع رأي فقهي أن يكفروا أتباع رأي آخر أو يقتلوه كما حصل ويحصل في تاريخ الحركات الأسلامية المعاصرة ؟ ولماذا يطبق بعض المريدين قانون (الحسبة) على من يخالفهم حتى لو كان أعلم منهم بالدين ولماذا لا يطبقونه على شيوخهم ان وجدوا عندهم رأيا أضعف ؟ 3) هذا النقد أعم من تخصيص حركة سياسية اسلامية بعينها بالنقد ، وعلى كل حال فهناك أخوة آخرون تصدوا لنقد الفكر السياسي لتلك الحركة وغيرها بالحجة والدراسة العلمية ، ويمكن الرجوع اليها للآستفادة . ( أ) شعارات مشتركة في الخطاب الأسلامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ - الأسلام هو الحل ، الأسلام صالح لكل زمان ومكان : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ 1) هل الاكتفاء بترديد عموميات على شاكلة هذه الشعارات يكفينا ويعفينا من مهمة البحث عن حلول ووضع برامج وكيانات بشرية تناسب الظرفية الزمانية والمكانية لنقنع الناس أنه قابل للتطبيق دون استنساخ القديم وهل هناك أجوبة لكثير مما جد على حياة البشر ؟ 2) هل نجح الأسلام حتى في ظل وجود مرجعيته البشرية الأولى نبينا محمد (ص)، وفي فترة نزول الوحي وليس بعد انقطاعه، أن يضع حلولا دائمة وتفصيلية لحياة الناس ( مجرد مثال :قصة تأبير النخل في المدينة المنورة) ذلك أن النبي الكريم لم يعمل بالزراعة لأن مكة المكرمة ليست بلدا زراعيا بينما كانت المدينة ولا تزال بلدا تشتهر بزراعة النخل . تحت هذا الباب كان توجيهه لنا :"أنتم أدرى بشؤون دنياكم" . 3) اذا كان الأسلام واحدا والحل واحدا ،فلماذا تعددت الرؤى والبرامج الحلولية لمشاكل البشر ولماذا هذه التعددية في من يتبنى رفع الشعار العام ؟ 4) هل كان الأسلام ( بتطبيقاته وليس بفكرته) هو الحل في نماذج معاصرة أو سابقة؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ - شعارات (النص النقلي يتقدم على العقل )(لا اجتهاد في مورد النص)(لا يمكن للأنسان تدبر شؤون دنياه دون توجيه الهي أوسع من ملكات البشر ) : 1) ان الاعتقاد أي اعتقاد لا يتجاوز كونه اعتقادا ،ولا يرقى الى مستوى المعرفة من دون سند عقلي . 2) العقل هو الدليل لمن له ملكة ادراكية ولا يمكن القبول بحيازة هذه الملكة الخاصة في الآدراك من البعض لما هو فوق قدرتهم . 3) كون الأنسان الذي يتبنى الأدراك المعرفي الأشمل من قدرة الأنسان ، يحتمل وقوعه في الخطأ ، فهل يمكن اعتبار النتائج التى تحتمل الخطأ نتائج غير نهائية وغير قابلة للنقاش والمراجعة والشك . 4) اذا كان الأسلاميون يعتقدون أن الأنسان قادر على معرفة الله (وهو فوق ادراكه واحاطته) عن طريق العقل فلماذا تنعدم القدرة العقلية لديه على حل مشاكل حياته وتصريف أمور دنياه رغم أنها في متناول عقله ويمكن ادراكها والأحاطة بها ؟ 5) ما معنى استخلاف الأنسان على الأرض وتحميله مسؤولية اعمارها ؟ واذا كان الله تعالى حين خلق الأنسان ميزه بالعقل ، ألم يكن ذلك التميز هو سبب وضعه على عاتق الآنسان

مشكور ياخوي يا ابو الوليد على هذا الايضاح الرائع انت الان ازلت كل الملابسات والوضوع كان اكثر من رائع. وانها لثورة حتى النصر.

شكرا لمرورك اخي العزيز

أولاً: الالتزام ويعني:
المادة(28): (أ) الإيمان المطلق بالقضية وأهداف الحركة والاستعداد الكامل للتضحية وللنضال في سبيلها حتى النصر.
(ب) التقيد الكامل بالخط السياسي للحركة.
(ج) التقيد التام بالبرنامج السياسي للحركة وبقرارات مؤتمراتها وأنظمتها.
(د) التقيد بقرارات الحركة والدفاع عن مواقفها.
ثانيا: الانضباط ويعني:
المادة (29): (أ) الانصياع لنصوص النظام الأساسي ولوائحها التنظيمي.
(ب) التقيد بالقرارات التنظيمية التي تتخذها اللجان القيادية.
(ج) تنفيذ الأوامر بدقة وحماسة وتقيد المراتب التنظيمية الأدنى بقرارات المراتب التنظيمية الأعلى وبأوامرها وتوجيهاتها.
(د) مناقشة القضايا الداخلية في غير الجلسات التنظيمية. وضمن الأطر الحركية.
(هـ) عدم اتخاذ القرارات الفردية والمواقف المزاجية.
(و) الالتزام بالتسلسل التنظيمي.
ثالثاً: المركزية الديمقراطية:
المادة (30): (أ) وهي تعني مركزية التخطيط والقيادة والمراقبة ولا مركزية التنفيذ. وحرية المناقشة وحق المشاركة في اتخاذ التوصيات والقرارات وذلك ضمن الأطر التنظيمية.
(ب) تتحقق المركزية الديمقراطية باتباع الأساليب التنظيمية التالية:
1. انتخاب الهيئات القيادية من خلال مؤتمراتها المنصوص عليها في هذا النظام في المواد التالية:
(42 بند د، هـ) و (52) و (65 بند هـ) و (83) بند د.
2. ممارسة القيادة الجماعية.
3. تقييد الأقلية برأي الأكثرية.
4. تقيد المراتب الأدنى بقرارات المراتب الأعلى.
5. حرية المناقشة وحق المشاركة في اتخاذ القرار ضمن الأطر التنظيمية.
6. تقديم تقارير من القيادات عن سير اعمالها للهيئات التي انتخبتها لدى كل دورة انعقاد.
7. رفع التقارير الدورية عن كافة النشاطات التي تقوم بها المنظمات الأدنى إلى المنظمات الأعلى.
رابعاً: النقد والنقد الذاتي:
المادة (31): هو أحد القواعد الأساسية التي يتم بموجبها تقييم الممارسات النضالية لتأكيد نتائجها الايجابية وتجاوز النتائج السلبية وهي ضمانة سلامة مسيرة الحركة وتتم ممارسة النقد والنقد الذاتي من كافة الأعضاء والقيادات ضمن الأطر التنظيمية.
خامساً: تتحقق الأسس والقواعد التنظيمية بالأساليب التالية:
1. اعتبار المؤتمرات الحركية (المؤتمر العام، مؤتمر الاقليم، مؤتمرات المنطقة). أعلى سلطة قيادية في حال انعقادها كل حسب اختصاصاتها وصلاحياتها المبينة في هذا النظام.
واعتبار أن هذه المؤتمرات وحدها هي صاحبة الحق في انتخاب اللجان القيادية والتخطيط لها وفي مراقبتها ومحاسبتها.
2. ممارسة القيادة الجماعية عن طريق عمل اللجان، حيث يجب على أية لجنة من القمة إلى القاعدة أن تقوم بعملها على أساس أنها مرتبة متعاونة متكاملة تتحمل مسؤوليتها بالتضامن والمشاركة، وحيث يجب مناقشة كل القضايا من الخلايا واللجان مناقشة واعية واتخاذ القرارات بالأغلبية القانونية.
3. خضوع القيادات للمؤتمرات وخضوع المراتب الأدنى للمراتب الأعلى.
4. تحقيق المساواة بين الأعضاء بخضوعهم جميعاً لنظام الحركة الأساسي ولوائحها وأنظمتها وقراراتها وبجعل الكفاءة والإخلاص والفعالية والوعي والتضحية معيار الحكم على الأعضاء ومقاييس التدرج في السلم التنظيمي.

شكرا اخ ابو عمار وارجو ان تضع النظام الاساسي بالكامل اذا امكنك ذلك